http://www.alwasatparty.com en-us http://www.alwasatparty.com/modules.php?name=News&file=article&sid=7714 <b><font size="5"> يشكل التغول المستمر للأجهزة الأمنية وتضخم مخصصاتها المالية - وهي تجاوزت حاجز المليار جنيه بالموازنة العامة الجديدة - ظاهرة مقلقة وخطيرة التداعيات علي حياتنا السياسية<font face="Times New Roman" size="5">.</font> </font><font size="5"> الأمن اليوم هو المسؤول الأول - إن لم يكن الوحيد - عن ضبط حركة الشارع بمزيج من القيود الاستباقية والممارسات القمعية التي تحد من قدرة قوي المعارضة وحركات المجتمع المدني علي الفعل السياسي، وتجهض بعنف احتجاجات المواطنين المتصاعدة ضد تدهور الأوضاع المعيشية، كما شاهدنا يوم إضراب &#1638; أبريل بمدينة المحلة الكبري<font face="Times New Roman" size="5">..</font> </font><font size="5"> نعم يتفاوت نطاق القمع الموجه ضد الإخوان إذا ما قورن بما تعانيه المعارضة الحزبية والمجتمع المدني، كما تختلف درجة العنف من لحظة إلي أخري، إلا أن الحصيلة النهائية لدور الأجهزة الأمنية القمعي، هي الحفاظ علي بقاء نظام حكم يفتقد التأييد الشعبي إلي حد بعيد، وغرس ثقافة الخوف والعزوف عن المشاركة السياسية بين المواطنين (&laquo;توبة&raquo; إسراء عبد الفتاح كنموذج<font face="Times New Roman" size="5">).</font> </font><font size="5"> من جهة ثانية، أضحت الأجهزة الأمنية بمثابة المؤسسة الأهم داخل السلطة التنفيذية واتسعت مساحات حركتها، وتعاظم نفوذها علي حساب الأجهزة السياسية.. هنا تلعب - ولا شك - الكفاءة التنظيمية العالية للأمن وقدرته علي تنفيذ المهام المعهودة إليه وتحقيق النتائج المرجوة (إجهاض إضراب، منع مظاهرة، اعتقال معارضين.. إلخ) في مقابل غياب فاعلية العديد من الوزارات، واستمرار ضعف وتفكك أطر الحزب الوطني الحاكم علي الرغم من عملية &laquo;تحديثه&raquo;، دوراً حاسماً في دفع نخبة الحكم نحو الاعتماد المتزايد علي الأجهزة الأمنية لإدارة الحياة السياسية<font face="Times New Roman" size="5">.</font> </font><font size="5"> من جهة ثالثة، وعلي مستوي التكوين الداخلي لنخبة الحكم، استمرت مساحة التمثيل النسبي للأجهزة الأمنية في الاتساع إذا ما قورنت بتمثيل مجموعات المدنيين الرئيسيين، كالتكنوقراط والأكاديميين والقضاة ورجال الأعمال<font face="Times New Roman" size="5">.. </font> </font><font size="5"> نعم تراجع بالقطع خلال العقود الثلاث الماضية، حضور الأمنيين في الصفوف الوزارية الأولي من مقاعد السلطة التنفيذية، إلا أن تغلغلهم فيما عدا أو فيما دون ذلك شديد الوضوح، ولنا في حركة المحافظين الأخيرة، التي اعتمدها الرئيس مبارك في &#1633;&#1638; أبريل، وتضمنت تعيين &#1634;&#1638; محافظاً بينهم &#1640; من رجال الأمن والعسكريين، دليل طازج ومحبط علي هذه الحقيقة، ومن ثم علي تهافت مصداقية الحديث الرسمي عن مدنية نخبة الحكم في عصر مبارك<font face="Times New Roman" size="5">.</font> </font><font size="5"> بل إن الأخطر من ذلك هو كون الأمن قد انتزع عملاً، وبحكم نفوذه المتعاظم، ما يشبه حق الفيتو علي شخوص المكلفين بمناصب تنفيذية أو بمواقع قيادية بالحزب الوطني، فضلاً عمن يدفع بهم إلي الواجهة في المؤسسات التشريعية والقضائية<font face="Times New Roman" size="5">. </font> </font><font size="5"> يرتب &laquo;الفيتو الأمني&raquo; انحيازاً بنيوياً داخل النخبة لصالح المجموعات الرافضة التغيير، وتلك التي تري في استمرار الحياة السياسية بمصر علي ما هي عليه من قيود وقمع وتعددية هشة، ضمانة رئيسية لبقاء نظام الحكم، ويهمش كثيراً من أدوار عناصر إصلاحية قد تحاول التوفيق بجدية بين الولاء للنظام ومسعي إصلاح مؤسساته وآليات عمله، وإعادة صياغة علاقته بالمجتمع والمواطنين علي نحو ديمقراطي<font face="Times New Roman" size="5">.</font> </font><font size="5"> &nbsp; </font></b> http://www.alwasatparty.com/modules.php?name=News&file=article&sid=7713 <b><font size="5"> لكل عصر شطاره وعياروه، مثلما له دولته ورجاله، لكن عصرنا الذي سيبدو ذات يوم أشبه بالعنزة السوداء في قطيع القرون، عرف شطاراً من طراز غير مسبوق، لأنهم غيّروا أسماءهم، ومن ثم غيروا أسماء المهن التي يتسترون بها، وانتحلوا وتقمصوا أشخاصاً ليسوا من سلالتهم على الإطلاق<font size="5"><font face="Times New Roman">.</font> <br><font face="Times New Roman" size="5">والشاطر الجديد تليق مهاراته وما نسج من أقنعة وطاقيات للإخفاء بهذه المرحلة التي يزعم مؤرخوها بأنها تقع في ما بعد الحداثة، انسجاماً وتناغماً مع فلسفة المابعديات التي ودع الإنسان فيها أعز ما امتلك عبر الزمان وهو الخجل، الذي كان العلامة الفارقة الحمراء بين الآدمي والوحشي</font><font size="5"><font face="Times New Roman">.</font> <br><font face="Times New Roman" size="5">كان شطار الزمن الغابر يحتالون من أجل العيش، ولم يخطر ببال أكثرهم تطلعاً وحلماً أن يحل مكان النموذج الأصيل الذي يتقمصه، لكن شطار هذا الوقت تراكمت لديهم استحقاقات وهمية، بحيث يودون إعدام أو حتى إبادة كل ما يمكن أن يذكر الناس بالأصول التي يتشبهون بها، لهذا فهم احتلاليون واستيطانيون حتى لو لم يعلنوا ذلك</font><font size="5"><font face="Times New Roman">.</font> <br><font size="5"><font face="Times New Roman">وصفتهم روايات وأفلام وحكايات، وثمة أمثال شعبية اختزلت الكوميديا السوداء التي كانوا أبطالها، لكن كل هذا الوصف لا يبلغ واحداً في المائة من الحقيقة، لأن شطار الألفية الثالثة، تخدمهم التكنولوجيا. ومثلما تطور شكل الجريمة، تطورت أيضاً أساليب الشطار، وهم أخصائيون محترفون في السطو برشاقة، ولهم مهارة الحواة، لكنهم بدلاً من إخراج الأرانب من أكمام معاطفهم يخرجون الخرافة من الكمبيوتر، ويبتكرون حواسيب خبيثة تجعل الزائد ناقصاً والعكس، كيف نستدل على هؤلاء؟ وهل ثمة بوصلة تؤشر الى الجهة التي يتكاثرون فيها كالفطريات؟</font></font> </font> </font> </font> </font><font size="5"> <br><font face="Times New Roman" size="5">هذا سؤال سوف يبقى عقيماً وبلا إجابة اذا لم يقترن بوعي يشخص الوباء، فالشطار الجدد يغيرون اساليبهم كالفيروس، ويقاومون المضادات الحيوية والأخلاقية، لأن تطوير الدواء لم ينتصر حتى الآن على قدرة الجراثيم على تطوير مناعتها</font><font size="5"><font face="Times New Roman">.</font> <br><font face="Times New Roman" size="5">وفي رواية عربية تحولت الى فيلم سينمائي عنوانه الشطار، حمل الكاتب هذه الزمرة مسؤولية الهزائم الكبرى، لأنهم أخطر من الأعداء</font><font size="5"><font face="Times New Roman">.</font> <br><font face="Times New Roman" size="5">فالعدو واضح، وله فحيح، أما هم فالأقنعة تحجب ملامحهم، ولهم ملمس ثعباني بالغ النعومة، أما الدسم الذي يفرزونه من غدد سرية فهو محشو بالسم الزعاف</font><font size="5"><font face="Times New Roman">.</font> <br><font face="Times New Roman" size="5">كان شطار الأمس أفاقين يبحثون عن سبل غير كريمة للعيش، لكن احفادهم، يحلمون بتغيير العالم ونواميس الكون كي يصبح السوي شاذاً والشاذ هو القاعدة الذهبية</font><font size="5"><font face="Times New Roman">.</font> <br><font face="Times New Roman"><font size="5">والأرجح أنهم نجحوا الى حد ما في ذلك، لهذا فإن كل الأشياء تبدو مقلوبة</font><font size="5">.</font></font> </font> </font> </font> </font> </font><font size="5">   </font></b> http://www.alwasatparty.com/modules.php?name=News&file=article&sid=7712 <b><font size="5"> هذه ليست دعوة للتظاهر أو لإضراب والتزام البيت<font face="Times New Roman" size="5"> !!!<br></font><font size="5">هذه دعوة أقدمها لنفسي لأتخلص من خوف تملكني</font><font face="Times New Roman" size="5"> !!!<br></font><font size="5">خوف أراه يتحول بين الناس إلى عنف يخلفه الكبت ، أجده بين الناس بطابور لرغيف العيش أجده بين راكب وسائق زادت أجرته جراء زيادة البنزين والسولار ، أجده بين الجميع خوفاً خلفه الكبت ولا سبيل لتفريغه إلى بداخلنا</font><font face="Times New Roman" size="5"> !!!<br></font><font size="5">خوف ورهبة من متسبب حقيقي قد يكون الوقوف بوجهه أخر وقوف تشهده قدماي</font><font face="Times New Roman" size="5"> !!!<br><br></font><font size="5">لا أعول على غيري مؤسسات أو أحزاب ، جمعيات أو جماعات ، هيئات أو نقابات ، فمفردات اللغة عندهم مختلفة فتلك توازنات وهذه حسابات وهذا مكسب وتلك خسارة</font><font face="Times New Roman" size="5"> !!!<br></font><font size="5">سأذهب لقول رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم &quot; من رأى منكم منكراً فليغيره بيده &quot; لا بيد غيره</font><font face="Times New Roman" size="5"> !!!<br></font><font size="5">سأذهب لأن المادة 54 من الدستور تعطي لي الحق في التظاهر السلمي بدون إبلاغ الأمن وبلا سلاح فلن أحمل سلاح حتى قلمي سأتركه بالبيت</font><font face="Times New Roman" size="5"> !!!<br><br></font><font size="5">سأذهب وحدي فقد يصاب غيري بأذى لا أرغب أن أتحمل وزره</font><font face="Times New Roman" size="5"> !!!<br></font><font size="5">سأذهب لأفعل ما أقول وأقول ما أستطيع أن أفعله</font><font face="Times New Roman" size="5"> !!!<br></font><font size="5">سأذهب لأن سيفاً شطرت به خوفي لا أمتلك غيره لغيري</font><font face="Times New Roman" size="5"> !!!<br></font><font size="5">لا أدعي عدم الخوف لكن لا أخاف مما يحدث بل أخاف مما سيحدث</font><font face="Times New Roman" size="5"> !!!<br><br></font><font size="5">أخاف على ولدى يعلب ضاحكاً وأسأل نفسي متى يكف عن الضحك هل إذا أصابه لا قدر الله سرطان يلازمنا أم ربو يعطر هوائنا هل يتوقف عن اللعب على وقع أقدام معلم مستبد به وبأهله أم بكاء على أخر تركه لان حال التعليم لا يرضيه فيعمل جرسون أو بائع متجول ، هل تصمت ضحكاته تحت تأثير دواء خاطئة وصفه طبيب أنهكه العمل ليل نهار ليمس بيده الحياة الكريمة ولا يتملكها أم على طريق لا يسير به إلا العامة فأصبح كحلقة سباق لا ضابط ولا رابط أم بطابور العيش أم بماذا أو بماذا ؟</font><font face="Times New Roman" size="5">!!!!<br><br></font><font size="5">سأذهب لأسأل الجميع كما يسأل شاعرنا عبد الرحمن يوسف &quot; متى موعد الموت</font><font face="Times New Roman" size="5"> &quot; !!!<br><br></font><font size="5">سأذهب اليوم أو غداً لأقف وحدي رافعاً راية بيضاء عليها لا للغلاء لا للبلاء</font> </font></b> http://www.alwasatparty.com/modules.php?name=News&file=article&sid=7711 <b><font color="#0000ff" size="5"> من دواعى الموضوعية <u>ألا</u> يتخذ الإنسان موقفا ثابتا معارضا للنظام أو الحكومة ...سواءا كان النظام أو الحكومة قد إتخذا قرارا صائبا فى مصلحة الوطن أو غير ذلك ، وبالتالى فأنا أرى أن حزمة الإجراءات التى إتخذتها الحكومة فيما يخص رفع أسعار الطاقة والمحاجر ورسوم رخص السيارات هى خطوات وقرارات صعبة فى وقعها على بعض طبقات الشعب ..ولكنها فى المحصلة النهائية ...فى الإتجاه الصحيح . &nbsp; بداية إن هذه الإجراءات أكثر ما سيمس البسطاء منها هى زيادة سعر السولار والذى سيؤثر فى أجرة وسيلة المواصلات الأساسية لهم وهى الميكروباص ، ولكن يجب على الحكومة مراقبة هذه الزيادة حتى لا تتجاوز أثر الزيادة فى سعر السولار . &nbsp; ولكن عندما نعلم أن دعم الطاقة سنويا 59 مليار جنيه فى حين أن ميزانية التعليم 10 مليار جنيه ، وأن معظم هذه الطاقة يذهب للمشروعات الصناعية الكبرى ليربح أصحابها المليارات نتيجة الحصول على الطاقة بأسعار لا تتماشى مع سعرها العالمى الحقيقى ، فى حين أنهم لا يبيعون لنا إنتاجهم بسعر مدعم وإنما بأسعار قريبة من السعر العالمى ، كذلك المراكب السياحية الخمسة نجوم التى يصل سعر الغرفة فيها لألف يورو ، فهل من المنطقى أن يستمر دعم الطاقة لمثل هذه المشروعات !! وهل من المنطقى أن يكون ترتيب أولوياتنا ورؤيتنا كحكومة ألا ندعم تطوير التعليم إلا بقدر 15% من دعمنا للطاقة !!! ، لقد بح صوت العقلاء فى هذا الوطن من القول بأن التعليم هو من أهم ركائز التنمية البشرية والإقتصادية والحضارية لأى بلد متحضر ، فكيف لا يحظى بالدعم الكافى المطلوب ، وكان وزير التعليم العالى فى أحد البرامج الفضائية ذكر أنه طلب 13 مليار ولكن تم تخفيضهم إلى 10 مليار فقط . &nbsp; القضية من وجهة نظرى فى الثقافة السائدة لدى المواطن المصرى فى أنه لا يريد ولا يحبذ أن يدخل فى تفاصيل أحوال البلد ولا مواردها كم ؟ وتأتى من أين ؟ ولا أين تنفق ؟ ، وإنما هو ببساطة ينتظر العلاوة السنوية ويريد تحسين الأجور وخلاص ، وكأن هناك مصدر سرى ستأتى منه الحكومة بالأموال المطلوبة لزيادة الأجور التى لا جدال على أنها حق للعاملين يجب أن يحصلوا عليه نتيجة الزيادات فى الأسعار على مستوى العالم ، لذلك كان ولابد من أن تتحمل الطبقات المتوسطة والغنية عبء تخفيف وطأة المعيشة على الطبقات محدودة الدخل ، لذلك أنا أزعم بأن هذه الحزكة من الإجراءات المعنى بها فى الأساس هذين الطبقتين ولكن محدود الدخل سيتأثر بالطبع ولكن سيكون فى المحصلة النهائية قد تحسنت أحواله المعيشية ، شريطة الرقابة على إنضباط الأسواق حتى لا تحدث زيادات فى الأسعار لا علاقة لها بحزمة الإجراءات التى تمت . &nbsp; كذلك ألاحظ أن كثيرا من أبناء هذا الوطن سلوكهم الإنفاقى لا يتوافق مع مستواهم الإجتماعى أو مع الدخل الذى يتحصلون عليه ، وهذا بالطبع يؤثر سلبا على ميزانيتهم ويجعلهم يشعرون بالإرهاق من كثرة المصاريف وقلة الدخل ، فمثلا عندما تجد العامل البسيط يحمل هاتف محمول ، وعندما تجد أعلى أسطح المبانى العشوائية عددا من الأطباق الفضائية يوازى ويضاهى الأعداد الموجودة أعلى عمارات المناطق الراقية ، عندما تجد أن الشاب عندما يبدأ فى تحسن راتبه يفكر مباشرة فى شراء سيارة بالتقسيط ليعيش مديونا وعلى أعصابه من أن تصاب السيارة بأى مكروه وهو لا يزال يسدد أقساطها ، وعلى رأس تلك التصرفات الغير منطقية تأتى قضية التدخين الذى ينهب ويحرق المليارات من أموال البسطاء ، فضلا عن التلوث البيئى الذى يسببه والتأثير الضار على صحة المواطنين سواءا المدخنين أو المستنشقين للهواء الملوث ، كل تلك المظاهر تجعلنا عندما نحكم على تأثير إرتفاع أسعار بعض الخدمات على الطبقات الكادحة ، يكون هناك كثير من الخلط ، لأن محدود الدخل فى بعض الأحيان لم يكن من المتوقع أن يكون من مستخدمى تلك الخدمة ، وبالتالى تأثره بإرتفاع الأسعار لم يكن فى مخيلة صانعى القرار . &nbsp; أنصح الجميع وأنا أولهم ...أن نكون واقعيين ..ونستشعر أننا بلد فى أزمة حقيقية ...قد نتحدث لمدة سنوات أننا بالطبع كمواطنين لسنا المسئولين عنها وان ذلك نتاج تراكم فشل حكومات متعاقبة وفساد مستشرى نخر عظام الوطن ...ولكن فى النهاية ...هل نواجه مشاكلنا وندرك مسئولياتنا تجاه بلدنا ونصلح قدر ما نستطيع من جهتنا على الأقل لتحسين أحوالنا المعيشية بعيدا عن سلطات الدولة ، ومن أمثلة ما يجب من وجهة نظرى أن نقوم به كإجراءات فورية ... هو ترشيد الإستهلاك ، تقليص الفاقد ، إنظروا إلى فضلاتنا لتعلموا حجم الفاقد الذى يمكن توفير قيمته ، التفكير بشكل إيجابى كيف ننمى مواردنا وليس كيف ننفق أى مليم يرزقنا الله به فى إستهلاك ترفى لا يعبر عن مستوانا الإجتماعى الحقيقى . &nbsp; تلك هى رؤيتى التى أعلم أنها قد لا تكون على هوى البعض ممن يتخيلون أن من هو محسوب فى مربع المعارضة السياسية ...يجب أن يكون منتقدا على طول الخط وخاصة فى مثل تلك الظروف التى تعتبر فرصة لكسب شعبية لدى الجماهير بإنتقادك للحكومة ، ولكن تظل هذه رؤيتى دائما أن أقول رأيى بصراحة فى القضايا التى أتعرض لها بالكتابة ...سواءا كانت معارضة أو مؤيدة للنظام والحكومة ، لذلك أقول أن حزمة الإجراءات الأخيرة ..هى خطوات صعبة ...ولكن فى الإتجاه الصحيح . &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; </font><font size="5"> &nbsp; </font></b> http://www.alwasatparty.com/modules.php?name=News&file=article&sid=7710 <b><font size="5"> حين نتحدث عن فعل سياسي منظم في مصر، فلا نتوقع كثيرا نجاحه، وحين يدعو البعض إلي إضراب عام عبر الفضاء الإلكتروني، فهذا لا يعني أن الواقع الحقيقي قابل للتجاوب مع هذه الدعوة، لأن الفارق لايزال واسعا بين إضراب افتراضي يتحمس له نشطاء الإنترنت والـ&laquo;فيس بوك&raquo;، وبين الواقع الاجتماعي والسياسي المعاش<font face="Times New Roman" size="5">. </font> </font><font size="5"> ورغم أنه كانت هناك استحالة في أن ينجح إضراب &#1636; مايو نتيجة هذا الفارق، الذي يبدو بديهيا بين الافتراضي والواقعي، ولكن أيضا لمجموعة أخري من الأسباب، منها إعلان الرئيس زيادة الرواتب &#1635;&#1632;%، (قبل أن تعود الحكومة مع زيادة المحروقات لتأخذ بالشمال ما دفعته باليمين)، وأيضا استحالة نجاح إضراب &laquo;نخبوي&raquo; يدعو له نشطاء، مهما كان إخلاصهم وحماسهم، فعالمهم ليس هو عالم العمال والموظفين المضربين، ومطالبهم ليست هي مطالب هؤلاء الناس<font face="Times New Roman" size="5">. </font> </font><font size="5"> والمؤكد أن مصر شهدت في أقل من شهر إضرابين مختلفين، أحدهما واقعي جري في المحلة في &#1638; أبريل الماضي، ودعت إليه قوي حقيقية، هي عمال المحلة، بعيدا عن حوادث العنف والتخريب التي شابته، أما الآخر فهو الذي بادر بالدعوة إلية نشطاء علي الإنترنت في &#1636; مايو الماضي، وأعلن الإخوان دعمهم له، ولم يحدث علي أرض الواقع<font face="Times New Roman" size="5">.</font> </font><font size="5"> والحقيقة أن موقف الإخوان غير الواضح من الإضرابات، الذي دعم فقط إضرابا افتراضيا، في الوقت الذي لم يشاركوا فيه في معظم الإضرابات الحقيقية التي تشهدها مصر منذ &#1634;&#1632;&#1632;&#1638; بين العمال والموظفين وأساتذة الجامعات والأطباء، عكس موقفا لايزال مضطربا، فيما يتعلق بممارسة العمل السياسي العام والنضال السلمي والديمقراطي، والخضوع لدعاوي وهمية لا أساس لها بالواقع، وترك فرص حقيقية للتفاعل مع النضال الاجتماعي اليومي لجزء كبير من المصريين<font face="Times New Roman" size="5">.</font> </font><font size="5"> وجاء فشل إضراب &#1636; مايو الافتراضي ليؤكد إنه لايزال هناك عالمان بعيدان عن بعضهما البعض، أحدهما افتراضي حالم، قادته مواقع علي الإنترنت وبعض النشطاء السياسيين في العاصمة، ويغص بالشعارات والأحلام (وأيضا الأوهام) السياسية، وحدث علي المواقع الإلكترونية وعبر رسائل الهواتف المحمولة، والفضائيات، والثاني حقيقي يجري عمليا علي الأرض وشارك فيه آلاف العمال والمهمشين والمحرومين، وسقط فيه ثلاثة قتلي وعشرات الجرحي، وهو امتداد أكثر عنفا لسلسلة الاحتجاجات الاجتماعية، التي بدت بمثابة المتغير الأهم في الحياة السياسية المصرية، لكونها خارج الأطر السياسية والحزبية الموجودة<font face="Times New Roman" size="5">.</font> </font><font size="5"> ومع ذلك يحسب لهؤلاء الشباب أنه لأول مرة في تاريخ مصر السياسي يفرض من اعتبرهم البعض &laquo;شوية عيال&raquo; مبادرة سياسية بهذا الحجم (إضراباً عاماً) علي كل القوي السياسية، اضطرتها إلي التعامل معها، بل وانقسمت حولها، فرفضها حزبا الوفد والتجمع، وحاربها حزب الحكومة، ودعمتها حركة كفاية والإخوان المسلمين وحزبا الجبهة الديمقراطية والغد<font face="Times New Roman" size="5">. </font> </font><font size="5"> والسؤال المطروح: إلي متي تظل القوي الاحتجاجية الجديدة منفصلة عن الواقع الاجتماعي المحيط بها؟ المؤكد أن هذه القوي تعثرت وفشلت في التواصل مع الجماهير رغم أنها فتحت لهم باباً تاريخياً في القدرة علي الاحتجاج وكسر نسبي لثقافة الخوف والنزول إلي الشارع، كما فعلت حركة كفاية، ولكنها بقيت في عالمها الضيق والمحدود، وعادت البلاد لتشهد نمطا ثانيا من الاحتجاجات، تميز بالتركيز علي قضايا تحسين ظروف العمل ورفع الأجور دون التطرق إلي قضايا سياسية من نوع التوريث والتعديلات الدستورية والمحاكمات العسكرية، وبدا مع الوقت أن هناك عالمين آخرين منفصلين تماما، الأول احتجاجي سياسي، والآخر احتجاجي اجتماعي<font face="Times New Roman" size="5">.</font> </font><font size="5"> ورغم صعوبة إحداث فارق بين الجانبين (السياسي والاجتماعي)، فإن هذا الفارق يبدو واضحا حين نقترب من نشطاء وقادة كلا الطرفين، فقادة الإضرابات الفئوية المتصاعدة في مصر ليست لهم علاقة بالفكر أو الخبرة أو طريقة العمل بقادة الاحتجاجات السياسية أمام نقابتي الصحفيين والمحامين، وباتت إمكانية اكتشاف لغة مشتركة بين الجانبين مستحيلة، وأصبح من حق المضربين، لأسباب اجتماعية، من العمال أن يفرزوا قادة جدداً علي المستوي القومي العام، من خارج اللعبة السياسية والحزبية العقيمة، كما يجب أن تتوقف القوي السياسية عن استغلالهم، أو ممارسة الوصاية عليهم، لأنهم قادرون، بمفردهم، علي إعادة تشكيل مستقبل مصر السياسي<font face="Times New Roman" size="5">. </font> </font><font size="5"> أما الموجة الثالثة من القوي الاحتجاجية، فهي تلك التي فاجأت الناس علي الإنترنت والفضاء الإلكتروني، ورغم أنها ظلت أسيرة واقع افتراضي فشل في أول اختبار، ورغم أنها أيضا تتسم بالفوضي والعشوائية وأحيانا التجاوز، كحال أشياء كثيرة في مصر، فإنها علي خلاف قوي التنظيمات السياسية الاحتجاجية، تمثل &laquo;حالة اجتماعية&raquo; وليس قشوراً نخبوية، لأنها تمثل المنفذ الاجتماعي والثقافي والسياسي الوحيد لقطاعات واسعة من الشباب، الذين هربوا من الواقع المؤلم، بأحزابه المنهارة ونقاباته الغائبة وجمعياته الأهلية المحاصرة، إلي هذا الفضاء الإلكتروني الواسع، دون أي رقيب، فاختاروا رؤساء للجمهورية وأسقطوا نظماً وأقاموا أخري وحلموا بغد أفضل، لم يستطيعوا ترجمته، حتي الآن، علي أرض الواقع<font face="Times New Roman" size="5">.</font> </font><font size="5"> وتصبح تلك الدعاوي البلهاء أو الساذجة لحصار ومراقبة الـ &laquo;فيس بوك&raquo; والمدونين ضرباً من الجنون، ليس فقط لصعوبتها العملية، إنما أيضا لغياب أي حس سياسي وربما إنساني عنها، فهؤلاء الشباب تركوا الواقع، بأمراضه ومصائبه، وذهبوا إلي الإنترنت للتنفيس عن بعض طاقاتهم، بعد أن حاربهم الحكم في كل شيء وهمشهم من أي فعل، ولم يعد أمامهم إلا هذا العالم الافتراضي ليذهبوا إليه<font face="Times New Roman" size="5">.</font> </font><font size="5"> صحيح أنهم أرادوا أن ينطلقوا منه إلي الواقع، وحاولوا أن يحركوه وفشلوا في المرة الأولي، ولكنهم قادرون، مع مراجعة أخطائهم علي أن يتقدموا بالبلاد خطوات إلي الأمام، في حال نظروا إلي أنفسهم باعتبارهم حالة سياسية، وليس الحالة أو النموذج الوحيد، فمصر ليست فقط الـ&laquo;فيس بوك&raquo;، كما أنه من الصعب تخيلها بدونه، فكما من حقهم أن يعبروا بكامل الحرية عن أنفسهم باللغة التي يرونها مناسبة، من حق الآخرين أن يعبروا بطرق مختلفة<font face="Times New Roman" size="5">. </font> </font><font size="5"> إن التقدم الحقيقي نحو نسج علاقة صحية بين الأجيال المصرية سيبدأ، حين يعترف كل منا اعترافاً حقيقياً بالآخر، ويجتهد كل بطريقته، من أجل بناء وطن ديمقراطي يعيش فيه كل المواطنين دون تمييز أو قهر<font face="Times New Roman" size="5">. </font> </font><font size="5"> &nbsp; </font></b> http://www.alwasatparty.com/modules.php?name=News&file=article&sid=7709 <b><font size="5"> قبل سنوات كنا نشارك بكثرة في ندوات ومؤتمرات عربية. في ذلك الحين كان مفيداً أن نستمع إلى ما يعده أقراننا من دراسات وبحوث، نستزيد من الأفكار ونستعين بالآراء لنناقشها أو لنقتبس منها في ما نكتب. أعترف أن إحدى الغايات الأهم من وراء حضور هذه المؤتمرات والندوات والاجتماعات كانت التعرف إلى مفكرين جدد، وأعتقد أن علاقاتي بمفكرين من دول المغرب ومن دول الخليج تكونت خلال هذه اللقاءات أو نتيجة لها. ومازال يسعدني أننا حافظنا على صداقات كثيرة، وإن لم نستطع في الغالب المحافظة على وتيرة الاستفادة المتبادلة مما نكتب<font size="5"><font face="Times New Roman">.</font> <br><font face="Times New Roman" size="5">مازالت المؤتمرات تعقد ولكن لم تعد كسابقاتها قبل عقود. عددها صار أكبر والإنفاق عليها أعظم والوجوه المشاركة أكثر تبايناً والموضوعات ربما أشد تنوعاً. وفي أحد المؤتمرات التي شاركت فيها منذ فترة قصيرة لاحظت اختلافاً واضحاً لم ألاحظه على مر السنين. قارنت لأنني كنت مهتماً بالعائد الفكري المتناقص من حضور هذه المؤتمرات، وفي هذا المؤتمر بالذات تفرغت لإجراء مزيد من المقارنة. قارنت المؤتمر، أي المشاركين وأسلوب النقاش وسلوك الناس منظمين وسياسيين وبيروقراطيين ومثقفين وأكاديميين، بمؤتمرات شبيهة كانت تعقد قبل عقود. وخرجت من المقارنة التي أشركت فيها أصدقاء منشغلين بالهم نفسه، بملاحظات فاجأتنا جميعاً، وإن تمنيت عليهم أن ندقق فيها</font><font size="5"><font face="Times New Roman">.</font> <br><font face="Times New Roman" size="5">ماذا لاحظنا؟ لاحظنا لدى عدد كبير من المشاركين في المؤتمر، سواء من كاتبي الأوراق أو المعقبين عليها أو أصحاب المداخلات ميلاً شديداً للتكرار. أقل القليل منهم التزم الوقت المحدد وهو طويل جداً بالمقارنة بالوقت الذي تسمح به المؤتمرات الأجنبية للمشاركين فيها. ولاحظنا أن عدداً غير قليل من المتحدثين يأبى إلا أن يرفع صوته ويلقي كلماته بنبرة خطابية. ولاحظنا في الأوراق المقدمة، كما في المداخلات، ميلاً أشد إلى تفاصيل أحداث وتطورات وقضايا انتهى البحث فيها واستقر الرأي حولها منذ عقود، واستقر حول بعضها منذ قرون</font><font size="5"><font face="Times New Roman">.</font> <br><font face="Times New Roman" size="5">أعرف أغلب الحاضرين، وأعرف أن كثيرين منهم سافروا إلى الخارج وفيهم من شارك في مؤتمرات دولية ويعرف أصول تنظيم المؤتمرات وأهمية الإيجاز، وضرورات الصوت الخفيض، ومارس قواعد المؤتمرات العلمية وبروتوكولاتها، ومنها مثلاً واجب التحكم في الانفعالات وإخراس الهاتف المحمول وعدم التحدث مع المنصة من القاعة إلا بإذن</font><font size="5"><font face="Times New Roman">.</font> <br><font face="Times New Roman" size="5">لم نجد سبباً كافياً يبرر الخروج عن هذه القواعد والممارسات سوى الزيادة الكبيرة في عدد &ldquo;المثقفين&rdquo; الذين توقفوا للأسف الشديد عن القراءة ومتابعة ما يستجد في الساحة الفكرية الإقليمية أو الدولية وفي نواحي تخصصاتهم، ومع ذلك يواصلون السعي لحضور المؤتمرات والمشاركة في أعمالها. لم تكن المفاجأة أن أعضاء في النخبة السياسية والأكاديمية العربية توقفوا عن القراءة أو خصصوا لها وقتاً وجهداً أقل، بقدر ما كانت حجم الزيادة في عددهم</font><font size="5"><font face="Times New Roman">.</font> <br><font face="Times New Roman" size="5">كان الظن أنه بين هذا المستوى من الأكاديميين والسياسيين والمفكرين لن نجد كثيرين توقفوا عن القراءة. صحيح أننا نقرأ في الصحف والدوريات التي تصدر في الخارج عن ظاهرة عزوف الإنسان العادي عن القراءة هناك. ويكتبون وبقلق شديد عن تفاقم هذه الظاهرة وعن تداعياتها مثل انحسار توزيع الصحف والكتب والروايات. ويكتب بعض المفكرين العرب عن استفحال الظاهرة في بلادنا. ومع ذلك أبقينا على الظن أن المثقفين والمفكرين وأساتذة الجامعة وصانعي الرأي من إعلاميين وسياسيين لابد مختلفون عن عامة الناس، حتى خاب الظن واتضح أن هذه الجماعة &ldquo;المثقفة&rdquo; منقسمة هي الأخرى بين أقلية تقرأ وأغلبية تتردد أو تتكاسل في القراءة إن لم تكن توقفت</font><font size="5"><font face="Times New Roman">.</font> <br><font face="Times New Roman" size="5">عدنا نتأمل في أسباب هذه الظاهرة ومغزاها لو استمرت. ربما كان صحيحاً القول بأن التلفزيون لعب دوراً أساسياً في تفاقمها حتى إن كثيرين راحوا يطلقون على أيامنا عبارة عصر الشفاهة الثانية باعتبار أن عصر الشفاهة الأولى كان سابقاً على القراءة. ويؤكدون أن للعصر الثاني كما للعصر الأول علامات لا تخطئها العين. فالإنسان الذي يعيش في عصر الشفاهة أو المتأثر بثقافة الشفاهة يميل إلى الحفظ، والحفظ كما يقول بعض خبراء التربية يضعف القدرة على التفكير ويقيد مجالاته ومساحاته، كما أنه يؤثر في موضوعية القرارات التي يتخذها الإنسان. ولذلك ساد في وقت من الأوقات رأي يقول بأن نسخ القرآن الكريم حرر عقل الإنسان العربي وشجعه على الانطلاق نحو آفاق واسعة في التفكير وقاده إلى العلم والإبداع. وهو تماماً ما فعله نسخ الإلياذة بالنخبة المثقفة في العصور الأوروبية المبكرة، وهي النخب التي قيد إبداعها كثافة استخدام الذاكرة في حفظ الإلياذة وسرد الأساطير</font><font size="5"><font face="Times New Roman">.</font> <br><font face="Times New Roman" size="5">ومن علامات التوقف عن القراءة أيضاً، وبعضها للأسف علامات حالة الأمية الكاملة، اهتمام الإنسان بالشكل أكثر من الاهتمام بالمضمون. يقال مثلاً إن الأمي، كالمتوقف طويلاً عن القراءة، يستخدم أوصافاً عامة غير دقيقة لوصف الأمور وشرح القضايا. الألوان مثلاً تنسب للزهور، هذا زهري وهذا قرنفلي، أو ينسبها للفواكه، فهذا برتقالي وهذا بلون الفراولة، بينما يستخدم غير الأمي الألوان لوصف الأشياء كالأصفر والأحمر والأخضر. عدنا نرى سياسيين ومفكرين عرباً يعيدون تحليل القضايا القومية والوطنية وإطلاق أوصاف عليها أقرب إلى الرموز والحكايات منها إلى حقيقة هذه القضايا وواقعها الراهن. ومازلت أشعر بكثير من الأسى كلما حضرت مؤتمراً سياسياً عربياً تكاد لا تخلو محاضرة فيه أو مداخلة من كلمة عابرة أو فقرة مطولة عن الرجلين الأشهر في التاريخ العربي المعاصر &ldquo;سايكس وبيكو&rdquo;، فالرجلان لا يزالان مسؤولين عن كافة المصائب التي عانينا منها على امتداد قرن من الزمان. لولاهما لكنا الآن دولة عربية واحدة، وليس &ldquo;دستتين&rdquo; من دول متخلفة سياسياً وثقافياً واجتماعياً</font><font size="5"><font face="Times New Roman">.</font> <br><font face="Times New Roman" size="5">يقال أيضاً، إن الشخص الذي توقف عن القراءة، سياسياً كان أم أستاذاً جامعياً، يستخدم أكثر من غيره في أحاديثه ومناقشاته حكايات وروايات حدثت معه أو سمع بها. يحكي عن تجاربه الشخصية وعن ماضيه أكثر مما يحكي عن تجارب الآخرين وما استجد من إنتاجهم الفكري وتجاربهم العملية. يظهر هذا الأمر واضحاً في مقالات يكتبها &ldquo;مفكرون&rdquo; كبار توقفوا عن القراءة. ويظهر بوضوح أشد في كتابات أفراد في جيل من الصحافيين الشبان لا يقرأون مثلما كان يقرأ الصحافيون الشبان في عهود كانت فيها القراءة مفتاح الارتقاء بالمهنة والصعود فيها</font><font size="5"><font face="Times New Roman">.</font> <br><font size="5"><font face="Times New Roman">سمعت من يقلل من أهمية القراءة ويجد مبررات لانحسارها. حجته أنه في عصر ثورة المعلومات والاتصالات لم يعد الإنسان في حاجة ماسة إلى القراءة، فالمعلومة تصل إليه بطرق شتى ليس بينها بالضرورة طريق القراءة. بهذا المعنى تكون العولمة مسؤولة عن انحسار القراءة. يرد أنصار القراءة بأن المعلومة قد تسافر 15000 ميل في ثانية واحدة، ولكن ما لا يدركه الكثيرون هو أن المسافة الحاسمة في رحلة الأميال الخمسة عشر ألفاً هي تلك المسافة القصيرة جداً التي تقع بين العين أو الأذن من ناحية ومخ الإنسان من ناحية أخرى. هذه المسافة هي التي تصنع القدرة عند الإنسان على فهم المعلومة واستيعابها، إذ تجتمع فيها ثقافة هذا الإنسان وإدراكه وحصيلة خلفيته التعليمية وقراءاته. هل يكون تكاسل مفكري أمتنا العربية عن القراءة السبب في فشلها في استيعاب العولمة وفهم أسرارها ومسيرتها؟</font> &nbsp; </font> </font> </font> </font> </font> </font> </font> </font> </font> </font> </font></b> http://www.alwasatparty.com/modules.php?name=News&file=article&sid=7708 <b><font size="5"> من بين التداعيات الكارثية لهيمنة طوائف العسكر والتكنوقراط والمقاومين على المشهد السياسي العربي يبرز الغياب شبه التام للسياسيين ومن ثم لاستراتيجيات وأدوات العمل السياسي كإشكالية ضاغطة لا حل سريعاً لها ولا فكاك منها على الأمد المنظور. للسياسة حين تستقر ممارستها كمهنة سلمية هدفها إدارة الصراع بين قوى المجتمع وصولاً الى تحديد معاني ومضامين الصالح العام وصناعة توافق حولها، نسق أخلاقي ومنظومة قيمية وعالم معرفي تحفز مجتمعة على المساومة والبحث عن مساحات المشترك بين المتصارعين وترفض المقاربات الإطلاقية بنزوعها المعهود نحو الإجهاز على الآخر وإلغاء تعددية المجتمع. أما العسكر والتكنوقراط والمقاومون، وإن لدوافع مختلفة وبصياغات تبريرية متفاوتة، فأنساقهم ومنظوماتهم وعوالمهم تحتقر المساومة ولا ترى فيها سوى دليل وهن غير مقبول أو شاهد اعوجاج وخيانة ينبغي استئصالهما<font face="Times New Roman" size="5">.</font> </font><font size="5"> لننظر بدايةً إلى طائفة العسكر (والإشارة هنا لا تقتصر على الجيوش، بل تمتد لتشمل الأجهزة الأمنية والاستخباراتية) وطائفة التكنوقراط، حلفاء الحكم في العديد من المجتمعات العربية منذ النصف الثاني من القرن العشرين، وكيفية إدارتهما للسياسة وقضاياها. في مصر، وعلى رغم أزماتها الاقتصادية والاجتماعية الضاغطة والطاقة الاحتجاجية المتصاعدة، ما لبثت مؤسسة الحكم تقارب المشهد السياسي بمعادلة صفرية تروم الإقصاء والتهميش المستمر لقوى المعارضة الحزبية وغير الحزبية وتحول دون مشاركة شعبية فعالة في تحديد الصالح العام. الغريب والمفجع هنا هو أن بإمكان العسكر والتكنوقراط من دون أن تتعرض سيطرتهم على المجتمع لتهديدات حقيقية، تخفيف القيود المفروضة على حركة المعارضين، بمن فيهم جماعة &laquo;الإخوان المسلمين&raquo;، وإشراكهم على نحو جدي في الحياة السياسية، بما يكفل إنهاء لحظة الاحتقان الراهنة. فلماذا يصر الحزب الوطني الديموقراطي الحاكم على الاحتفاظ بما يفوق الثمانين في المائة من مقاعد مجلس الشعب ويحتكر تقريباً كل المقاعد في مجلس الشورى، علماً أن غالبية الثلثين في مجلسي البرلمان كافية لتمرير الموازنة العامة ومشاريع القوانين والقرارات كافة، بل وتعديلات الدستور إن دعت الحاجة إليها؟ ولماذا يحول &laquo;الوطني&raquo; بين أحزاب المعارضة المسجلة، والمستأنسة، كحزب &laquo;الوفد&raquo; الجديد وحزب &laquo;التجمع&raquo; وبين الفوز بما لا يتجاوز نسبة العشر في المائة من مقاعد المجالس المحلية التي جرت انتخاباتها أخيراً (نيسان/ابريل 2008)؟ ولمَ الزج ببعض قيادات &laquo;الإخوان&raquo; في محاكمات عسكرية سرية تنتهي بأحكام قاسية لا مردود لها سوى خطر افتقاد الجماعة بوصلتها الاستراتيجية وتماسكها التنظيمي، وكلاهما رتب التزامه العمل السلمي منذ السبعينيات؟ لا تفسير هنا سوى هيمنة المعادلات الصفرية الرافضة للمساومة مع قوى المعارضة على مقاربة العسكر والتكنوقراط للسياسة وتعويلهم البدائي، والكسول بالمعنى الاستراتيجي، على القيود القانونية والأدوات القمعية كضمانات نهائية لاستمرار سيطرتهم واستقرار حكمهم. بل ان ذات الجوهر الرافض للمساومة يتكرر خارج الحياة السياسية حين تتعامل مؤسسة الحكم مع القضايا الاقتصادية والاجتماعية المصيرية. أديرت ملفات إصلاح الاقتصاد واستراتيجيات التنمية والأوضاع المعيشية للمواطنين من دون نقاش مجتمعي حقيقي ولم يلتفت المسؤولون التنفيذيون، وهم خليط من التكنوقراط ورجال الأعمال القريبين من الحكم، بجدية لاستغاثات متتالية إزاء اتساع نطاق الفقر والغلاء وتآكل الطبقة الوسطى وتحذيرات من انفجارات وشيكة. والحصيلة هي تبلور طاقة احتجاجية غير مسبوقة لم يعد من السهل احتواؤها بمسكنات التكنوقراط المألوفة (رفع جزئي للأجور لا يتناسب مع معدلات الغلاء، علاوات غير اعتيادية، وغيرها) ولا تجد بين قوى المعارضة من يستطيع تنظيمها وإدارتها على نحو يضمن طابعها السلمي<font face="Times New Roman" size="5">.</font> </font><font size="5"> ومع التسليم بتفاوت نطاق ومدى التعويل على الأدوات القمعية وكذلك حضور أو انتفاء درجة من التعددية السياسية المقيدة من مجتمع إلى آخر، فإن التداعيات الكبرى لهيمنة العسكر والتكنوقراط على السياسة في الجزائر وسورية واليمن لا تختلف كثيراً عن الحالة المصرية. الساسة غائبون وإدارة السياسة تفتقر في التحليل الأخير إلى استراتيجيات المساومة وأدوات البحث عن مساحات المشترك بين قوى المجتمع وصناعة التوافق. أما المجتمعات العربية التي لا تسيطر عليها طائفة العسكر وتديرها أسر حاكمة متماسكة لها حلفاؤها بين التكنوقراط وخارج دوائرهم، كما هو الأمر في المملكتين المغربية والأردنية ودول الخليج، فتواجه، وإن تمايزت المضامين، ذات الإشكالية. إذا ما استثنينا المغرب في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين وتوترات البحرين حتى نهايته ولحظات متقطعة في الأردن خلال العقود الثلاثة الماضية، لم يمثل التعويل على الأدوات القمعية أحد ثوابت إدارة السياسة بهذه المجتمعات، كما أن بعضها، وتحديداً في الخليج، لا يعاني من أزمات اقتصادية أو اجتماعية حادة. بيد أن حقيقة غياب السياسة وفقرها تتجلى بوضوح حين النظر إلى محدودية قدرة مؤسسات الحكم على التعاطي الخلاق مع قضايا مصيرية من شاكلة العمالة الوافدة وفرص توطينها في الخليج وحقوق المواطنة للفلسطينيين من حملة الجنسية الأردنية واوضاع الفقر والفساد في المغرب وتوليد نقاش مجتمعي صريح حولها<font face="Times New Roman" size="5">.</font> </font><font size="5"> من جهتها، تشارك حركات المقاومة، وهي تتوزع بين فلسطين ولبنان والعراق ولجميعها اليوم هوية دينية كثيراً ما تتقاطع مع أخرى طائفية، في الحياة السياسية محملة بأنساق أخلاقية وقيمية إطلاقية وقناعات تستند دوماً إلى تنويعات اختزالية على ثنائيات الحق -الباطل، وترتب مجتمعة نزوعاً قاسياً نحو إقصاء الخصوم أو ممارسة الهيمنة عليهم ومن ثم تتناقض مع الجوهر السلمي للسياسة بكونها تهدف إلى التحفيز على مساومات بين المتصارعين وترفض الإلغاء. بل ان تواكب إطلاقية حركات المقاومة مع غياب مؤسسات الدولة بفلسطين وانتفاء قدرتها على احتكار الاستخدام المشروع للعنف في لبنان والعراق يدفع هذه الحركات نحو عسكرة داخلية متصاعدة ويجعل من القابلية للعنف حقيقتها التنظيمية الأولى. هنا، وبغض النظر عن شرعية فعل المقاومة حين يتجه إلى الآخر المحتل في فلسطين أو العراق، شريطة ألا يتحول إرهاباً للمدنيين أو قتلاً على الهوية، ليست ممارسة العنف ضد خصوم الداخل أو التهديد بها سوى فعل إجرامي مدان لا شرعية له ولا مصداقية. ومع أن عنف الداخل في المجتمعات الثلاثة لا يقتصر فقط على المقاومين، إلا أن إسهام &laquo;حماس&raquo; و &laquo;حزب الله&raquo; والحركة الصدرية يفوق الآخرين كماً وتزداد خطورته كيفاً لارتباطه العضوي بسردية دينية تدّعي احتكار الحقيقة المطلقة ويؤمن أتباعها، إلا في ما ندر، بأن الباطل لا يأتيها من بين يديها ولا من خلفها. خالد مشعل والسيد حسن نصرالله ومقتدى الصدر ليسوا سياسيين أو مشاريع لسياسيين قد يكتسبون استراتيجيات وأدوات العمل السياسي إن تغيرت البيئة المحيطة بهم بزوال الاحتلال أو بعودة الوفاق الوطني أو بكليهما، بل هم بوجودهم وبأدوارهم حلفاء العسكر والتكنوقراط العرب في نفي السياسة وتجريدها من المضمون<font face="Times New Roman" size="5">. &nbsp; </font> </font></b> http://www.alwasatparty.com/modules.php?name=News&file=article&sid=7707 <b><font size="5"> لعله من اللافت للنظر أن معظم الرموز الدينية الإسلامية الكبيرة من أمثال الشيوخ «الشعراوي» و«الغزالي» و«سيد سابق» و«القرضاوي» قد ذاع صيتها وانتشر اسمها وهم خارج الوظائف الرسمية، ولا يشغلون مناصب بارزة في المؤسسة الدينية الوطنية، والشيخ «القرضاوي» ـ وهو رئيس «الهيئة العالمية لعلماء المسلمين» ـ الذي يعيش في قطر في العقود الأخيرة يمثل علامة بارزة في ميدان الدعوة الإسلامية علي المستوي الدولي، ولقد لمست شخصياً حفاوة الدولة القطرية بالشيخ الأزهري المصري وتقديرهم لمكانته واحترامهم لشخصيته في عهد الأميرين الأب والابن<font face="Times New Roman" size="5">. </font> </font><font size="5"> ولقد اقتربت من الشيخ الجليل ـ الذي كان واحداً من أقطاب جماعة «الإخوان المسلمين» منذ سنوات طويلة ـ حيث كانت مناسبة الاقتراب هي أنني تلقيت دعوة كريمة من رئيس نادي «الجسرة» في «قطر» لافتتاح موسمه الثقافي عام &#1633;&#1641;&#1640;&#1641; وقد حظيت أثناء تلك الزيارة بلقاء مطول مع أمير قطر الحالي الذي كان ولياً للعهد<font face="Times New Roman" size="5"> </font> </font><font size="5"> وقد تم اللقاء في حضور وزير الإعلام القطري آنذاك والسفير المصري في «الدوحة» ثم استقبلت في مساء ذات اليوم بمقر إقامتي بالفندق فضيلة الشيخ «يوسف القرضاوي» الذي سعدت بلقائه لعدة ساعات سمعت فيها منه ما أثلج صدري عن سماحة الإسلام وبساطة الشيخ وابتعاده عن التزمت وتفهمه الكامل لروح العصر، حتي إنني عرفت من فضيلته أن كريماته كن يدرسن في الغرب حينذاك طلباً لدرجات علمية عليا في مجالات البحث العلمي المتقدم وهن يعشن حياة الغرب مع الالتزام بالتقاليد الإسلامية وتعاليم الدين الحنيف، وقد شكا لي الشيخ يومها من أسلوب تعامل الأمن المصري معه واستهداف وزير الداخلية الراحل اللواء «زكي بدر» شخص الشيخ، ومعاملته بأسلوب غير مريح في زياراته لوطنه الأم مصر ووعدت فضيلته يومها بأن أنقل وجهة نظره إلي ولاة الأمور في مصر وقد فعلت، ولاحظت أن الرجل يحظي لدي المسؤولين في القاهرة بدرجة من التوقير لا تقل عن تلك التي ينالها في وطنه الثاني «قطر». وقد أهداني الشيخ في تلك الأمسية مؤلفاته، وظللنا نمطره ـ أنا وزوجتي ـ بعشرات الأسئلة في المسائل الفقهية والدعوية لاستجلاء الحقائق والاستنارة برأي ذلك الشيخ المرموق، وكان ذلك في وقت لم تحتدم فيه المواجهة بين الإسلام وخصومه. كما ناقشنا دور «إيران» التي كانت خارجة لتوها من حرب طويلة مع «عراق» «صدام حسين» واتفقنا يومها علي أن «إيران» يجب أن تكون إضافة إيجابية وليست خصماً سلبياً للعالمين العربي والإسلامي<font face="Times New Roman" size="5">.</font> </font><font size="5"> ثم ظللت لسنوات طويلة أتابع مسيرة الشيخ من خلال قناة «الجزيرة» وغيرها وأتعقب خطواته الرصينة، ومنها زيارته الشهيرة للمملكة المتحدة والموقف الواعي لعمدة لندن السابق تجاه شيخنا الوقور، إلي أن تلقيت دعوة مع بدايات عام &#1634;&#1632;&#1632;&#1640; لحضور حفل زفاف ابنة إحدي العائلات الصديقة وفوجئت أن والد العريس هو الشيخ «القرضاوي» فسعيت إلي المناسبة وهدفي أن أري الشيخ الذي اشتقت للحوار معه ووجدته في يوم عرس ابنه كما هو دائماً واضح الفكر معتدل الرؤية لا يعرف التزمت إطلاقاً ويحمل من الإسلام سماحته وبساطته، حتي إنه حضر الجانب الترفيهي من الاحتفال بعرس ابنه بعد أن انصرف أقرانه الضيوف من الائمة والعلماء، كما تابع الشيخ فقرات الحفل الراقي واستمع إلي الموسيقي الهادئة بغير صخب أو ضجيج<font face="Times New Roman" size="5">. </font> </font><font size="5"> وقد لفت نظري عند استقباله لي حدة ذاكرته في هذه المرحلة من العمر لأنه تذكر لقاءنا في «الدوحة» كاملاً وأشار إلي بعض ما جاء فيه، وبدا لي في تلك الأمسية شاباً يزحف نحو الثمانين ورأيت فيه البقية الباقية من تلك الكوكبة النادرة من كبار علماء المسلمين في عصرنا، ولقد لاحظت دائماً اعتزازه بأزهريته وارتباطه بالعلماء الكبار الذين درس علي أيديهم أو زاملهم في مشوار حياته الثرية بالعلم والمعرفة، بالتقي والورع، بالاعتزاز بالنفس وسمو المكانة وسوف أظل متأثراً بسماحة الشيخ واتساع أفقه<font face="Times New Roman" size="5">.</font> </font><font size="5"> ولقد قرأت في الصحف مؤخراً أنه قد استقبل وفداً من الحاخامات اليهود الذين يرفضون الفكر الصهيوني ولا يقبلون سياسات إسرائيل بل يعلقون علي صدورهم شارات تقول «نحن يهود ولكننا لسنا صهاينة<font face="Times New Roman" size="5">»</font><font size="5">، وقد دافع الشيخ عن تصرفه المتحضر مؤكداً أن خلافنا لم ولن يكون مع اليهودية كديانة ولا مع اليهود كأتباع لها، وفي ظني أن نموذج هذا الشيخ يحتاج إلي تعزيز وتدعيم دائمين، فهو يري من دينه الحنيف وجهه الصحيح ولا ينصاع لفكر متطرف أو عقل متجمد أو فكر متزمت ولا يعرف الغلو أو التعصب في العلاقة بين أصحاب الديانات بل بين الفرق الإسلامية ذاتها داخل الدين الواحد<font size="5"><font face="Times New Roman">.</font> <font face="Times New Roman">.. </font><font face="Times New Roman" size="5">إنه الشيخ «يوسف القرضاوي» ابن «الدلتا المصرية» الذي تشع أنوار علمه من فوق ضفاف الخليج ليرفع كلمة الله الصحيحة في كل زمان وينشر أنواره المضيئة في كل مكان</font><font size="5"><font face="Times New Roman">.</font> <font face="Times New Roman"></font> </font> </font> </font> </font></b> http://www.alwasatparty.com/modules.php?name=News&file=article&sid=7706 <b><font size="5"> على الرغم من أن التصنيفات التي يُؤطَّر بها الإسلاميون عادة بين <img height="296" hspace="3" src="/files/images/2903200895525.gif" width="250" align="left" vspace="3" border="1" alt>&quot;إصلاحي&quot; و&quot;سلفي&quot; و&quot;جهادي&quot; وغير ذلك على أساس درجة تسامحها إزاء درجة انفتاحهم على الشراكة في العمل السياسي وحقوق الإنسان وحسب، إلا أن البحث في طبقات الوعي السياسي للإسلاميين يكشف بنية مشتركة خضعت لتحولات عديدة ومستمرة منذ اللحظة الأولى التي تلقّى فيه المسلمون &quot;مفهوم الدولة&quot; الحديثة إبّان الحقبة الاستعمارية الأوربية الأولى في العصر الحديث، ومن الصعب قبول تصنيفات قادرة على التمييز جوهرياً بين الإسلاميين على مستوى الفكر السياسي، ذلك أن المشكلة الجوهرية واحدة في هذا الفكر، أعني &quot;مفهوم الدولة&quot;. وأزعم أن كل التباينات التي تسم الفكر الإسلامي السياسي على المستوى السياسي ترجع إلى الخلل نفسه، وتتناسل عنه؛ لهذا السبب فإن القراءة التاريخية للفكر الإسلامي السياسي يجب أن تلحظ تحولات الوعي بمفهوم الدولة تحديداً وتأثيرات الميراث السياسي الفقهي والتاريخي عليه، وحتى الآن فإن الدراسات المقدمة حول مفهوم الدولة لدى الإسلاميين ـ على أهميتها ـ ما تزال مشدودةً إلى حركة النتائج المترتبة على مشكلة مفهوم الدولة أكثر منها بمشكلة المفهوم ذاته<font face="Times New Roman" size="5">.</font> </font><font size="5"> أولاً: مقاربة تاريخية<font face="Times New Roman" size="5"><br><br>(</font><font size="5">لاهوت الخلافة: صورة الدولة وظلّ الخلافة</font><font face="Times New Roman" size="5">)<br><br></font><font size="5">تُقرأ عادة كتابات الإسلاميين على أنها خطابات متعددة في الفكر السياسي الحديث حتى وقت قريب، وإذا كنا شهدنا في السنوات الأخيرة تحولات جديدة في مفهوم الدولة الحديثة لدى الإسلاميين فإننا لم نلحظ هذا الاختلاف بشكل واضح منذ وفادة مفهوم الدولة الحديثة ذاته في عصر النهضة</font><font face="Times New Roman" size="5">.<br><br></font><font size="5">ففي عصر النهضة كان المدرك من مفهوم الدولة ليس ككيان سياسي مفارق للخلافة، بقدر ما كان مدركاً منها المجال التنظيمي، فالتنظيمات كانت المدرك الأول وربما الوحيد من مفهوم الدولة آنذاك، سواء أكان هذا عند رفاعة الطهطاوي، أم كان عند خير التونسي (في موضوع الدستور) أم كان قبل ذلك لدى &quot;الوالي&quot; (محمد على باشا)، فقد كان معنياً بالولاية، وطامحاً بتوسيعها على مبدأ لا يختلف أبداً عن مبدأ &quot;الحدود المفتوحة&quot; غير المستقرة في مفهوم الخلافة</font><font face="Times New Roman" size="5">.<br><br></font><font size="5">على كل حال فإن مفهوم الدولة الحديثة لم يكن قد تبلور بشكل نهائي بعد في أوربا نفسها، لهذا كان التشابه في شكل الكيان السياسي ووظيفة السلطة (نظام سياسي، وسلطة بوصفها نيابة عن المجتمع العام تمارس في حدود معينة على أساس مصالحه) جعلتهم لا يلتفتون إلى التغييرات الجوهرية في مفهوم الدولة، ولم يلفت أنظارهم بعد سوى التنظيمات</font><font face="Times New Roman" size="5">.<br><br></font><font size="5">في عهد الإصلاحيين (الأفغاني وعبده والكواكبي) كانت الخلافة العثمانية الإسلامية في مرحلة الاحتضار، وفي مراحل الاحتضار أو &quot;موت الدولة&quot; هذه فإن نهاية الدولة (كما في الرؤية الخلدونية) تنزع إلى العنف والدكتاتورية، وسيطرة أصحاب المصالح على الدولة والسلطان نفسه، لهذا السبب ظهرت تعبيرات جديدة تتعلق بمفهوم الدولة أو لنقل بنطام الدولة الحديثة، شكلت جزءاً من الوعي به، فقد طرحت الشورى استناداً إلى مطابقتها بمفهوم الديمقراطية، لكن الشورى لم تطرح باعتبارها مفهوماً نظرياً وسياسياً ضمن إطار مشروع الدولة الحديثة، بقدر ما طرح باعتباره أداة نضالية ضد استبداد الخليفة والعثمانيين. ولم يكن هناك نقاش جدي لدى الإسلاميين حول مفهوم الدولة، حتى في عصر الإصلاحية، والنقاشات التي دارت بين الإمام محمد عبده وفرح أنطون دارت عموماً حول العلمانية، وأخذت شكل صراع أيديولوجي وليس شكل حوار سياسي حول الدولة</font><font face="Times New Roman" size="5">.<br><br></font><font size="5">بل إن كتابات عبد الرحمن الكواكبي السياسية لم تكن تركز على مفهوم الدولة الحديثة، بقدر ما كانت تحديثاً لمفهوم الخلافة عبر مفهوم &quot;الجامعة الإسلامية&quot;، وتحرير المجال السياسي من الاستثمار الديني، للتحرر من الاستبداد</font><font face="Times New Roman" size="5">.<br><br></font><font size="5">صحيح أن قيام الدولة الحديثة بوصفها واقعاً موضوعياً في العالم العربي والإسلامي لم ينتظر سقوط الخلافة العثمانية الإسلامية، إلا أن سقوط الخلافة (1924م) الذي كان مدوياً في الوعي الإسلامي خلق لاهوتاً جديداً في الفكر الإسلامي هو &quot;لاهوت الخلافة&quot; (على حد تعبير رضوان السيد) إذ بعد أن أصبحت الدولة الوطنية حقيقة موضوعية أصبح التعامل معها من مبدأ ضرورات الواقع، لكن الخلافة القائمة في الأذهان، والمؤسس لها فقه واسع في التراث الإسلامي الاجتهادي والتاريخي والثقافي لم تحتجب بمجرد السقوط، فقد خلَّف السقوط المريع في إطار الحقبة الكولينيالية (الاستعمارية) ـ والذي رافق ظهور أيديولوجيات علمانية جديدة (بالمعنى الديني الإيماني للعلمانية) مضادة للثقافة الإسلامية تبوأت سلطة الدولة الوطنية الوليدة (في كثير من البلدان العربية، ومصر على وجه الخصوص) ـ وضعاً بدا فيه للإسلاميين أن هناك تماهياً بين &quot;الخلافة&quot; و&quot;الإسلام&quot;، وأن &quot;الأمة&quot; (القومية) توضع في مواجهتهما، لذا كان من الطبيعي أن تتجه الأنظار لوضع الشريعة (الإسلام) في الواجهة وليس &quot;الأمة&quot;، لقد كان من نتائج صعود الدولة الوطنية &quot;العلمانية&quot; مؤثّراً للغاية في التفاف الإسلاميين ثانيةً حول مفهوم &quot;الخلافة&quot;. هذا يفسر إحياء فقه &quot;الخلافة&quot; وتحقيق نصوصه بوتيرة غير مسبوقة على الإطلاق</font><font face="Times New Roman" size="5">.<br><br></font><font size="5">غير أن الوقائع الجديدة ـ أعني قيام الدولة الوطنية الحديثة ـ المحدودة بإطار جغرافي ثابت وسلطة وشعب في ظل تفاهم دستوري، خلقت وبأثر من تداخل مفهوم الأمة والخلافة مفهوماً هجيناً: هو &quot;الدولة الإسلامية&quot; الذي نشهده لأول مرة ربما في كتابات الفقهاء وليس في كتابات حركيين إسلاميين، إذ يبدو أن شيخ الأزهر عبد الوهاب خلاف أول من صك هذا المصطلح، في كتابه الصغير بعنوانه ذي الدلالة: &quot;السياسة الشرعية: أو نظام الدولة الإسلامية&quot;، وكان من السهل أن تقود هذه الهُجنة بين مفهوم &quot;الخلافة&quot; ومفهوم &quot;الدولة الحديثة&quot; الإمام حسن البنا ليرفع هذا التعبير (الدولة الإسلامية) باعتباره شعاراً في رسائله الشهيرة، والحقيقة الجوهرية في مفهوم &quot;الدولة الإسلامية&quot; هي :&quot;صورة الدولة وظل الخلافة</font><font face="Times New Roman" size="5">&quot;.<br><br></font><font size="5">والواقع أن المفهوم الهجين هذا يختزن مضموناً نضالياً لاستعادة الإسلام عبر استعادة الخلافة، أو لاستعادة الخلافة من أجل استعادة الإسلام، فقد حدث ـ كما أسلفنا ـ تطابق تام بين الإسلام والخلافة، ومن مؤشرات هذا النضال أن تكون فكرة الدولة الإسلامية بحد ذاتها مبنية مؤقتة؛ كما تشير كتابات الإسلاميين وعلى رأسهم الإمام البنا</font><font face="Times New Roman" size="5">.<br><br></font><font size="5">كان لاهوت الخلافة الثاوي تحت عبارة &quot;الدولة الإسلامية&quot; يمثِّل القاسم المشترك بين كل الحركات الإسلامية، والفارق بينها أن بعضها يعيد مفهوم &quot;الدولة الإسلامية&quot; إلى أساسه (الخلافة) مثل حزب التحرير والحركات الجهادية، فيما يفسر البعض الآخر الدولة الإسلامية بمنطق تلفيقي بالدولة المدنية. وقد عزز ظل الخلافة ومكن للاهوتها في الوعي الإسلامي الصراع الإيديولوجي ومساعي الحفاظ على الهوية في مواجهة ما سمي بـ&quot;التغريب&quot; و&quot;الغزو الفكري&quot; و&quot;الاستلاب&quot; ..الخ، حتى كاد يصبح مفهوم &quot;الدولة الإسلامية&quot; مسلمة من مسلّمات الوعي الإسلامي برمته في نهاية السبعينيات وخصوصاً بعد الثورة الإسلامية في إيران عام 1979م</font><font face="Times New Roman" size="5">.<br><br></font><font size="5">وعلى الرغم من استقطاب الحركات الإسلامية إلى قطب ديمقراطي برلماني وآخر راديكالي عالمي، إلا أن الفكر السياسي في جوهره ليس مفارقاً على صعيد مفهوم الدولة المبتغاة، وإنما يتموضَع في الوسائل التي تتيح الوصول إلى الدولة الإسلامية</font><font face="Times New Roman" size="5">. <br><br></font><font size="5">صحيح أن هذا الخلاف هو ليس خلافاً مفهومياً، لكنه انقلب في نهايته في كثير من الأحيان إلى انقلاب مفهومي، أعني تغييراً مسَّ مفهوم &quot;الدولة الإسلامية&quot;، فقد تخلى عن هذا المفهوم حركات إسلامية كبرى مثل حزب &quot;العدالة والتنمية&quot; التركي ثم &quot;الإخوان المسلمون&quot; السوريون، هذه التحولات تشير إلى أن مفهوم &quot;الدولة الإسلامية&quot; استغرق قرابة قرن كامل ليبدأ فيه بإعادة التفكير خارج إطار لاهوت الخلافة، ليتم الاقتراب بشكل أفضل من مفهوم الدولة الحديثة خارج الأيديولوجيا</font><font face="Times New Roman" size="5">.</font> </font><font size="5"> ثانياً: انعكاسات (الحلم<font face="Times New Roman" size="5">) <br><br>(</font><font size="5">إشكالات مفهوم الدولة الإسلامية</font><font face="Times New Roman" size="5">) <br><br></font><font size="5">أدى مفهوم &quot;الدولة الإسلامية&quot; إلى سلسلة طويلة من التحويرات في مفهوم &quot;الدولة&quot; الحديثة تطال أركان الدولة ووظائفها ونظامها السياسي وأشياء أخرى كثيرة، غير أن هذه السلسلة من التحويرات جميعها تأسست على أمرين: مفهوم الأمة، وعلاقة الدين بالدولة والدولة بالدين</font><font face="Times New Roman" size="5">.<br><br>1. </font><font size="5">الأمة الدينية والأمة الجغرافية</font><font face="Times New Roman" size="5"><br><br></font><font size="5">مفهوم الأمة لدى الإسلاميين هو &quot;الأمة الإسلامية&quot;، أي جميع المسلمين في العالم، وبالتأكيد فإن هذا المفهوم العقدي السياسي يختلف جذرياً مع مفهوم &quot;الأمة&quot; في الدولة الحديثة، لقد أدى هذا المفهوم للأمة إلى اعتبار مفهوم الدولة القطرية دولة &quot;مؤقتة&quot; في إطار مشروع أممي (الخلافة)، في ثنايا ما يعرف بدعوة &quot;الوحدة الإسلامية</font><font face="Times New Roman" size="5">&quot;.<br><br></font><font size="5">صحيح أن ممارسات كثير من الإسلاميين في عدد من البلدان لم تتعاط مع الدعوة الأممية بشيء عملي، لكنها على أي حال بقيت فكرة نظرية راسخة، وبإمكاننا أن نشهد الآن كيف أن الوطنية يؤسس لها من منطلق &quot;فقه الضرورة&quot;، على أساس: أن &quot;الدولة الوطنية واقع، والإسلام يقبل بهذا على أساس أن الإسلام لا يفرض على المسلمين ما لا يطيقون، من هذه الناحية نعم الإسلام واضح (لا يكلّف الله نفساً إلا وسعها) [البقرة: 286]، الأصل في الإسلام وفي المسلمين أن يكونوا أمة واحدة ودولة واحدة، هذا شيء مسلم ومقرر، وعرفه التاريخ، لكن حينما ابتعدنا عن هذا الواقع لأسباب متعددة فعلى الأقل وحدة الأمة هذه قائمة، بدليل أن المسلمين في جميع الأماكن يحسون أنهم ينتمون إلى هذه الأمة؛ لكن الواقع أننا الآن بيننا وبين الدولة الواحدة ما بين السماء والأرض</font><font face="Times New Roman" size="5"> .<br><br></font><font size="5">إذن.. ليس مطلوب منا أن تصل هاماتنا وأيادينا إلى السماء، هذا لا طاقة لنا به، فإذن الإسلام ـ سواء على مستوى التدين الفردي أو على مستوى الأمة ـ (لا يكلّف الله نفسا ً إلا وسعها)، ما يطاق وما لا يطاق هذه قضية أساسية الاستجابة إلى القطرية هذا شيء طبيعي سواء كنا ـ لو افترضنا ـ أننا دولة واحدة أو قاب قوسين أن نكون دولة واحدة، نحن المسلمين ـ حتى في هذه الحالة ـ يجب أن يشتغل أهل المغرب في المغرب، ويجب أن يشتغل أهل إندونيسيا في إندونيسيا</font><font face="Times New Roman" size="5">&quot;.<br><br></font><font size="5">لكن مع ذلك وعلى الرغم من أنه خطاب ضرورة إلا أن هذه الضرورة (كما يبدو من ماهية الضرورة ذاتها) تصلح أساساً قوياً لاستراتيجية فكرية إسلامية سياسية طويلة الأمد للتحول نحو الوطنية كحقيقة تاريخية لا مناص من الاعتراف بها، وهي إذ تكيّف هذا فقهياً على أنه خطاب ضرورة فإنها بذلك تكون قد قدمت خطوة مهمة باتجاه تأصيل الوطنية في الخطاب الإسلامي السياسي الخاص بها</font><font face="Times New Roman" size="5">.<br><br></font><font size="5">ثمة مشكلة ينتجها مفهوم &quot;الأمة الإسلامية&quot; هذا في إطار الدولة الحديثة أيضاً، هي مفهوم &quot;المواطنة&quot;، وعلى الرغم من أن بعض الأحزاب الإسلامية السياسية أسست نظرياً للتعامل مع المواطنة بوصفها مساواة مطلقة بين أبناء الدولة، لكن أساسها النظري بقي توفيقياً لم يستند إلى معالجة فقهية جديدة، بقدر ما كان يستند إلى معطيات عملية في الواقع، وكان بإمكان هذه المعطيات الملحوظة في إطار الحراك السياسي الديمقراطي أن تفرز لاحقاً أصولاً فكرية ونظرية حول المواطنة كما هو في الدولة الحديثة، بل ربما كان بإمكانه لو استمر أن يعيد التوازن في مفهوم الدولة الحديثة في الوعي الحركي الإسلامي بسرعة وكان يمكن أن نختصر خسارة سنوات طويلة</font><font face="Times New Roman" size="5">.<br><br></font><font size="5">مع ذلك في إطار المواطنة فإن تعريف الأمة بـ&quot;الأمة الإسلامية&quot; يقتضي تعريفاً للأقليات المنطوية في إطار &quot;الدولة الإسلامية&quot;، عموماً سعى كثير من المفكرين الإسلاميين منذ مطلع الثمانينيات إلى إعادة التفكير بمفهوم المواطنة وتفكيك مفهوم &quot;الذميَّة&quot; بإحالة إلى وضع تاريخي تارة، أو بالتأسيس فقهياً له على أساس مبدأ المساواة العام في القرآن الكريم ومقاصد الشريعة الإسلامية، أو بتأويل آيات والنصوص النبوية، أو بالعودة إلى &quot;صحيفة المدينة&quot; الشهيرة (الترابي والغنوشي</font><font face="Times New Roman" size="5">). <br><br></font><font size="5">قد يكون كتاب فهمي هويدي &quot;مواطنون لا ذميون&quot; أول كتاب يقوم بإعادة تقويم لمفهوم الذمية في إطار الدولة الحديثة، وربما تكون مساهمة المستشار طارق البشري في إعادة بناء مفهوم المواطنة في &quot;الدولة الإسلامية&quot; على أسس جغرافية ـ بما يتطلب ذلك التحول من اعتبار الدين أساس المواطنة نقلة نوعية باتجاه مفهوم المواطنة للدولة الحديثة</font><font face="Times New Roman" size="5">.<br><br>&quot;</font><font size="5">ولكن هؤلاء المفكرين [عموماً]، وإن كانوا ينتمون إلى التيار الإسلامي العام، لم يكونوا أعضاء في الحركات الإسلامية الناشطة سياسياً. وعليه فإن أفكارهم لم يتم تبنّيها على الفور من قبل هذه الحركات&quot;. وهم على كثرتهم لا يشكلون أغلبية، ما يزال الفكر المدرسي للحركات الإسلامية عموماً يتعامل مع المسألة بدرجة من التوفيق والتناقض دون حسم لها، خصوصاً أن مفهوم الذمية له إرث فقهي كبير في فقه الخلافة وأحكام السياسة الشرعية، ومعظم المرجعيات الإسلامية إلى اليوم لديها تحفظ تجاه موضوع الأقليات غير المسلمة، أو &quot;غير المسلمين في المجتمع المسلم&quot; (كما في عنوان كتاب معروف للدكتور يوسف القرضاوي</font><font face="Times New Roman" size="5">).<br><br></font><font size="5">لكن أيضاً لا يمكن أن كثيراً من الحركات الإسلامية مثل &quot;حزب العدالة والتنمية&quot; في المغرب، و&quot;حزب الوسط&quot; في مصر، و&quot;تجمع الليبراليين الإسلاميين&quot; وحركات أخرى في إندونيسيا، و&quot;حزب العدالة والتنمية&quot; في تركيا وغيرهم، وفي السودان الذي قبلت حكومته ذات التوجه الإسلامي بدستور ينصُّ على ضمان المواطنة المتساوية للجميع بعد توقيع اتفاق سلام وشراكة في الحكومة مع حركة التمرد الجنوبية التي يغلب على قيادتها غير المسلمين</font><font face="Times New Roman" size="5">.<br><br></font><font size="5">مهما يكن من أمر فإن مفهوم &quot;الأمة الإسلامية&quot; السياسي المنحدر من فقه الخلافة ولاهوتها ما يزال يفعل فعله في الفكر الإسلامي السياسي المعاصر، ومن السهل أن نجد حضور مفاهيم تراثية موازية تتناقض مع مفهوم المواطنة حتى عند محاولة تحديث المفهوم التقليدي لمواطنة الدينية في دولة الخلافة ونقله إلى مفهوم المواطنة الجغرافي الحديث، فعندما يعرف فهمي هويدي ـ وهو أول من كتب مراجعة نقدية لمفهوم الذمية لاستبدالها بمفهوم المواطنة الحديثة ـ عرف الوطنية على الشكل التالي: &quot;تعبير عن جوهر الصِّلات القائمة بين دار الإسلام وبين من يقيمون في هذه الدار من مسلمين وذميين مستأمنين&quot;. وبقي مفهوم المواطنة مربكاً حتى اليوم، فيما يتحدث السلفيون والجهاديون عن نفي مفهوم المواطنة الحديثة ومخالفته للشريعة الإسلامية!. ومن السهل هنا أن نفهم كيف اعتمد تنظيم القاعدة ـ في خطابه السياسي لتسويغ هجوم 11 سبتمبر ـ على مفهومي &quot;دار الإسلام&quot; و&quot;دار الكفر&quot; (الفسطاطين كما في أول ظهور لابن لادن عقب الأحداث</font><font face="Times New Roman" size="5">)!.<br><br></font><font size="5">يقتضي مفهوم &quot;الأمة&quot; الديني أيضاً عدم الاعتراف بحدود ثابتة، فحدود الدولة متحركة، تمتد مع امتداد أو تمدد المسلمين في أرجاء المعمورة، هذه أيضاً إحدى الإشكالات التي تتفرع عن مفهوم الأمة وتضاد مفهوم الدولة الحديثة، غير أن أدبيات الإسلاميين عموماً لا تستفيض في ذكرها، وغالباً ما تتجاهلها، باستثناء التنظيمات الجهادية الجديدة</font><font face="Times New Roman" size="5">.<br><br>2. </font><font size="5">الدين والدولة: الدولة والدين</font><font face="Times New Roman" size="5"><br><br></font><font size="5">لا يمكن النظر إلى التاريخ السياسي الإسلامي على أنه تاريخ حكم ثيوقراطي (دولة دينية)، ذلك أن لا أحد كان يحكم باسم الإله، بل يحكم بوصفه نائباً عن الأمة، أو مفوضاً عنها، وباستثناء أبو الأعلى المودودي (وربما أيضاً &quot;حزب التحرير&quot;) فإنه ثمة إجماع بين الإسلاميين على أن الدولة الإسلامية لم تكن قط دولة ثيوقراطية، لكن مرجعية النظام هي مرجعية نصوص دينية مثبَّتة، ومؤسسة فقهية مفارقة (على الغالب) لولاة الأمر، تشكل هذه النصوص عموماً مرجعية متوافق عليها، يخضع لها الجميع، وبالرغم من أنه جرت محاولات عديدة في التاريخ للتحايل عليها، غير أنها في صميم فكرة &quot;الخلافة&quot; مرجع مفارق يخضع له أولي الأمر ورعاياهم على السواء، وكان ذلك سبباً جوهرياً في انفصال المؤسسة الدينية عن أولي الأمر بشكل مبكر</font><font face="Times New Roman" size="5">.<br><br></font><font size="5">ليس لنا أن نبسط نظام الخلاف إلى الشكل الإمبراطوري الذي سبق عصر الإسلام، كما ليس لنا أن نقول إن نظام الخلافة مطابق تماماً للدولة الحديثة مع فروق تاريخية طفيفة قابلة للتعديل، والواقع أن الباحثين وقعوا ضحية هاتين الرؤيتين المختزلتين، ففيما ذهب إلى الأولى الحداثيون، ذهب إلى الأخرى الإسلاميون! ويبدو لنا أن &quot;الخلافة الإسلامية&quot; مفهوم وسيط، بين المفهومين (الإمبراطورية، والدولة الحديثة)، وهو يمثل حالة انتقالية باتجاه الدولة الحديثة، ولا أستبعد أبداً أن تكون تصورات الخلافة الإسلامية في الأندلس كانت ملهمة للأوربيين ومساعدة لهم للانتقال نحو الدولة الحديثة، على كل هذه مسألة تحتاج إلى بحوث خاصة، لكن المؤكد بالنسبة لنا أن نظام الخلافة يحمل أشياء بني عليها مفهوم الدولة الحديثة، وأخرى تشكل جزءاً من الإرث الإمبراطوري الفارسي واليوناني، ولم يكن بالإمكان حصول هذه النقلة لولا مفهوم الشريعة المكتملة والملزمة المفارق للوضع الإنساني، وذلك ما يضع علاقة الدين بالدولة والدولة بالدين في حيز الالتباس خصوصاً مع ملاحظة تأثيرات الجزء المتعلق بالمنطق الإمبراطوري على نظام الخلافة</font><font face="Times New Roman" size="5">.<br><br></font><font size="5">الدستور و(الحاكمية): الدولة الحارسة</font><font face="Times New Roman" size="5"><br><br></font><font size="5">ليس في النصوص الإسلامية (القرآن الكريم والسنة الشريفة) ما يمكن أن يكون أساساً لفكرة أن الكيان السياسي للجماعة وظيفته &quot;سياسة الدنيا وحراسة الدين&quot;، فهذه المقولة التي تعرف بها الإمامة في مؤلفات &quot;السياسة الشرعية&quot; و&quot;الأحكام السلطانية&quot;، و&quot;آدابها&quot; كما تشير مراجعتنا لكتب التراث السياسي بشكل حاسم إلى أصول فارسية كسروية، وإذا أضفنا إلى ذلك التطابق الذي حصل في الوعي الإسلامي بين استعادة الدين والخلافة (الذي تجلى في مفهوم &quot;الدولة الإسلامية&quot;)، فإننا سنكون أمام مجموعة جديدة من التحويرات لمفاهيم من ملازمات &quot;الدولة الحديثة&quot;، على رأسها مفهوم &quot;الحاكمية</font><font face="Times New Roman" size="5">&quot;.<br><br></font><font size="5">إن دور الدولة الوظيفي باعتبارها &quot;حارسة للدين&quot; جعل مسألة &quot;حاكمية الله&quot; باعتبارها سيادة الشريعة الإسلامية مساوية لسيادة الأمة باعتبارها أمة مسلمة، فسيادتها يجب (لا يفترض) أن تساوي سيادة الإسلام، وأصبح من السهل بعد ذلك تشكيل تقابل تناقضي بين &quot;حاكمية الشعب&quot; و&quot;حاكمية الله&quot;، والذي يصل أحياناً إلى تعبير &quot;حاكمية الطاغوت&quot; مقابل &quot;حاكمية الله</font><font face="Times New Roman" size="5">&quot;!<br><br></font><font size="5">ظهور مصطلح &quot;الحاكمية&quot; (الذي صكه أبو الأعلى المودودي وتلقفه سيد قطب) بحد ذاته كان وليد مفهوم الدولة الإسلامية وتصورها (الذي يمنح من نظرية الخلافة) وصراعها مع الدولة العلمانية (بالمعنى العقدي لا السياسي وحسب العلمانية)، لهذا السبب ظهر شعار &quot;تطبيق الشريعة&quot; باعتباره تحقيقاً للحاكمية، ومن هنا فإن حساسية النخب العلمانية من الإسلاميين وتشككهم المستدام من صدقهم في ممارسة يبدو كما لو أنه يمتلك بعض المسوغات، غير أن الإسلاميين أيضاً رغم إيمانهم جميعاً بضرورة تطبيق أحكام الشريعة يختلفون بالوسائل للوصول إليها، بين تمسُّك بالديمقراطية والقبول بنهاياتها، وأن تكون خياراً شعبياً لا خياراً سلطوياً نازلاًَ من أعلى مواقع الحكم، وبين من لا يقبل بأن تكون مكان مساومة وخيار أمة لا تعرف مصالحها، والمنطق الأخير عموماً تنزع إليه معظم الحركات الجهادية، وكثير من حركات الإسلام السياسي، ولا شك أن النخب العلمانية المستفيدة من السلطة كانت دوماً تستثمر هذه الفكرة للانقلاب على الديمقراطية، أو حرمان الإسلاميين من الاستفادة منها، وقد أثبت التاريخ السياسي لكثير من حركات الإسلام السياسي والإسلاميين المستقلّين ـ وعلى الرغم من إيمانهم بحاكمية الشريعة ـ إلا أنهم كانوا في أحايين كثيرة ملتزمين بالعمل الديمقراطي حتى نهايته، وربما الآن نشهد التزاماً واضحاً بالديمقراطية لدى معظم حركات الإسلام السياسي البرلمانية، لا بل إنه في بعض الأحيان كان الإسلاميون يمارسون السياسة تحت مظلة أحزاب علمانية (كما هو الحال في سورية في فترة الخمسينيات</font><font face="Times New Roman" size="5">).<br><br></font><font size="5">لقد كان لتصور دور الحراسة الدينية للدولة الإسلامية أن تخلق شعاراً تعبوياً صاغه الإمام البنا، أعني تعبير &quot;دستورنا القرآن&quot;، وهو تعبير تحشيدي، لكنه أيضاً يوحي باستخفاف بالعمل الدستوري التوافقي، أدى هذا الشعار الذي سهل لشعار الحاكمية ليسود خطاب الإسلام السياسي إلى نوع من غياب النظرة الاحتفالية بالدستور، بوصفه وثيقة توافق، فقد أدى التحشيد الأيديولجي لمفهوم الحاكمية إلى سيادة نظرة وصائية للحركات الإسلامية (مقابلة تماماً للنظرة الوصائية الثورية في العالمين العربي والإسلامي) الذي كانت ضحيته دوماً الأمة ذاتها؛ لهذا قلما يتحدث الإسلاميون عن الدستور، فهم دوماً يتحدثون عن الشريعة<br> نقلا عن : موقع مركز القدس للدراسات السياسية </font> </font></b> http://www.alwasatparty.com/modules.php?name=News&file=article&sid=7705 <b><font size="5"> لم تفاجئني سرعة رد الفعل وكثرة الرسائل, المختلفة الاتجاهات والآراء, تعليقا علي ما طرحته في هذا المكان, من اقتراح مشروع وطني للخروج من الأزمة الخانقة, التي تمر بها مصر مع عدد آخر من الدول العربية في الوقت الراهن... وإذا كان بعض هذه الرسائل عبثيا وربما عدميا يمتلئ باليأس والإحباط, وصولا لقول بعضهم ونصحهم لي بأنك تنفخ في قربة مقطوعة, والأفضل لك أن تلزم بيتك, وهذه نوعية تعبر بالضرورة عن قطاع شعبي لم يعد له أمل في الإصلاح, جراء ما يري ويسمع ويعايش من تدهور اقتصادي اجتماعي واحتقان سياسي...<font face="Times New Roman" size="5"><br><br></font><font size="5">إلا أن الأغلبية الساحقة من الرسائل جاءت مشجعة متحمسة لما سبق طرحه, أملا في الخروج بسلام من الأزمة الراهنة, ورهانا علي أن في هذا الشعب قوي سياسية وفكرية قادرة علي بلورة مشروع للإصلاح الحقيقي, إن امتلكت الشجاعة والمبادرة, دون انتظار إذن أو تصريح من أحد!!</font><font face="Times New Roman" size="5"><br><br></font><font size="5">غير أن ما لفت نظري في كم هذه الرسائل, رسالة تقول نحن معك في مشروعك, ولكن من أين تأتي بمائتي شخصية شجاعة تشكل هيئة وطنية, تضع رؤية مستقبلية لمصر حتي عام2025 وتبلور المشروع السياسي للإصلاح المأمول, وأضاف صاحب الرسالة الذي لم يذكر اسمه ولكن ذكر وظيفته أستاذ بجامعة القاهرة, أتحداك أن تذكر لنا عشرين اسما يصلحون للقيام بهذه المهمة شبه المستحيلة أو الانتحارية!!</font><font face="Times New Roman" size="5"><br><br></font><font size="5">حسنا ها أنذا أقبل التحدي, وأطرح علي القراء قائمة أولية تضم خمسين اسما وليس عشرين, أتصور أنها قادرة معي علي قبول التحدي, وراغبة في إصلاح أحوال العباد وانقاذ البلاد, ليس فقط من الاحتقان السياسي ولكن أيضا من الأزمة الاقتصادية الاجتماعية, التي تخنق عشرات الملايين بالفقر والبطالة والغلاء وجنون الأسعار, وتآكل دور الدولة في ضمان خدمات جيدة من التعليم والصحة والسكن والمواصلات والغذاء...</font><font face="Times New Roman" size="5"><br></font><font size="5">***</font><font face="Times New Roman" size="5"><br></font><font size="5">اليوم نخطو خطوة عملية جديدة, ونقترح أن تتكون لجنة تحضيرية للمشروع الوطني الجديد للإصلاح والإنقاذ, وتكون مهمتها الأساسية أولا استكمال عدد الأعضاء إلي مائتي شخصية, وثانيا إقرار أو تعديل مبادئ عملها التي اقترحناها من قبل وهي خمسة مبادئ, أولا بلورة إصلاح ديمقراطي حقيقي, وثانيا التزام صريح بالعودة للتنمية البشرية الشاملة والمستديمة, وثالثا تحقيق العدالة الاجتماعية كمبدأ رئيسي في بلاد فقيرة, ورابعا صياغة التزام مجتمعي تاريخي بمحاربة تحالف الفساد والاستبداد, وخامسا ترشيد الليبرالية المتوحشة وقمتها العولمة الشرسة, التي أطلقها علينا بعض الهواة والمغامرين وجامعي الثروات بأسهل الطرق علي حساب إفقار الشعب...</font><font face="Times New Roman" size="5"><br><br></font><font size="5">ولمن يطرحون التحدي, هاكم قائمة أولية بأسماء الخمسين الأوائل وتضم كلا من: الدكتور أحمد زويل, الدكتور مجدي يعقوب, الدكتور محمد البرادعي, محمد فائق, د. محمد سليم العوا, د. أنور عبدالملك, المستشار طارق البشري, كامل زهيري, د. جابر عصفور, د. فؤاد رياض, د. هشام صادق, د. سمير أمين, د. أحمد الجويلي, د. محمود الامام, سمير مرقص, سيد ياسين, يعقوب الشاروني, جميل مطر, د. حازم الببلاوي, د. نادر فرجاني, د. محمود عبدالفضيل, د. علي الغتيت, السفيرة مرفت التلاوي, د. مني البرادعي, المستشارة تهاني الجبالي, السفير شكري فؤاد, د. صلاح عامر, جمال الغيطاني, د. أحمد الغندور, د. حسن حنفي, د. عواطف عبدالرحمن, د. شهيدة الباز, سميحة أيوب, سليمان جودة, د. نصر أبوزيد, د. هشام الشريف, جمال أسعد عبدالملاك, حمدي قنديل, د. محمد نور فرحات, السفير إبراهيم يسري, لويس جريس, د. سعاد صالح, د. نجوي الفوال, د. سوزان قليني, د. إبراهيم درويش.</font><font face="Times New Roman" size="5"><br><br></font><font size="5">يضاف إليهم خمس شخصيات بحكم مناصبهم ذات الصلة, وهم رئيس المحكمة الدستورية العليا, رئيس محكمة النقض, رئيس نادي القضاة, نقيب الصحفيين, نقيب المحامين...</font><font face="Times New Roman" size="5"><br><br></font><font size="5">وقد راعيت في اقتراح هذه القائمة الخمسينية, أن تكون ممثلة بقدر الإمكان لطوائف وفئات المجتمع, فهي تضم شبابا وشيوخا, رجالا ونساء, مسلمين ومسيحيين, علماء وقانونيين وإعلاميين, وأدباء وقضاة وأطباء, وسفراء سابقين وحاملي جائزة نوبل, وأساتذة جامعات, كما أنها تخلو من الرسميين والحزبيين والمستوزرين, اللهم إلا إثنين من الوزراء السابقين جدا...</font><font face="Times New Roman" size="5"><br><br></font><font size="5">وقصدت بذلك ضمان الاستقلالية لهذه اللجنة التحضيرية, سواء عن الحكومة, أو عن الأحزاب السياسية قاطبة وأولها الحزب الوطني الحاكم, وأظن أنها تضم أسماء ذات سمعة محترمة لم تتورط في فساد ولم تروج لاستبداد, ولم تخضع لإغراءات الثروة أو اغراءات السلطة, وبالتالي فهم تصلح للقيام بهذه المهمة, التي يصفها البعض بالمهمة المستحيلة, وأراها ممكنة إن توافرت الإرادة والعمل الجدي والنقاش الموضوعي الهادف, بعيدا عن لغة التحريض وحملات المزايدات!</font><font face="Times New Roman" size="5"><br></font><font size="5">***</font><font face="Times New Roman" size="5"><br></font><font size="5">أعرف أن مجرد طرح هذه القضية, قضية بلورة رؤية لمستقبل مصر حتي عام2025, تمثل حساسية شائكة عند كثيرين, خصوصا في الحكومة والحزب الوطني, الأمر الذي قد يعرقل ويجهض المشروع المقترح في مهده, وبالمقابل أدرك أن بعض الأسماء المقترحة قد تجد حرجا سياسيا وربما تشعر بخوف أمني, من دخول هذه التجربة الشعبية, وهذا كله وارد ومفهوم, فرأس الذئب الطائر, علمت الناس الحكمة وألهمتهم الحذر, بل زرعت في النفوس الخوف!</font><font face="Times New Roman" size="5"><br><br></font><font size="5">غير أني أري أن هذه قضية وطن يعيش أزمات طاحنة, لم تكن الاضرابات والمظاهرات والاحتجاجات علي تردي أحوال المعيشة في ظل الغلاء الفاحش والبطالة, إلا مقدمة لما هو أسوأ, وبالتالي فإن الإنقاذ يجب أن يبدأ الآن وفورا, طالما أننا تلكأنا في إجراء إصلاحات حقيقية واسعة, تفتح باب المشاركة في صنع القرار وتداول السلطة وإطلاق الحريات العامة واحترام حقوق الإنسان السياسية والمدنية والاقتصادية الاجتماعية..</font><font face="Times New Roman" size="5"><br><br></font><font size="5">ولو كان قد حدث هذا من قبل, لما تركتنا الدولة في مخالب الليبرالية المتوحشة والعولمة الشرسة, تفتك بالشعب, وتصنع من رغيف الخبز أزمة مجتمعية, ومن البطالة عقدة شبابية, ومن الاضرابات الاحتجاجية الساخنة وسيلة للرفض, ومن الإنترنت ومواقعها المتوالدة بكثرة, منابر للصراخ, طلبا للتغيير.. أي تغيير..</font><font face="Times New Roman" size="5"><br><br></font><font size="5">لا نريد لهذا الوطن أن يستسلم لأزماته الطاحنة, فيهوي ويجر خلفه دولا عربية أخري, ولهذا نفكر ونجتهد بحثا عن طريق ثالث, يخرجنا من هذا المأزق التاريخي... إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله.. والإصلاح الحقيقي يبدأ بالاجتهاد وإعمال العقل, بحثا عن طريق غير الطريق الذي قادنا إلي هذه الأزمة المحتكمة!</font><font face="Times New Roman" size="5"><br><br></font> </font><font size="5"> &nbsp; </font></b>